وقفات مع سورة يوسف عليه السلام

وقفات مع سورة يوسف عليه السلام :هذه السورة مكية جاءت لتثبيت قلب النبي ﷺ ووجه الشبه بين قصتها وبين الواقع الذي يعيشه النبي ﷺ في مكة هي التسلية من ظلم الأقربين وعدوانهم لا لسبب سوى أن الله ميز المعتدى عليهم فشرقوا بغيظهم، وهذا من فعل الحسد والحسد متأصل في البشر؛ ولذلك فبمجرد ما تبين يعقوب أن يوسف صاحب شأن من خلال الرؤيا بين له أنه يخاف عليه أقرب المقربين منه وهم إخوته. فكذلك النبي ﷺ لم يكن إلا في ذروة السنام من قومه حتى جاء بما جاء به كذبوه وحسدوه وحنقوا عليه، {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} ( النمل:14).

والسورة تتألف من مقدمة ومتن وخاتمة، وسنستعرض كلا منها في نقطة مستقلة.

أولا مقدمة السورة

تتركز مقدمة سورة يوسف حول القرآن وطبيعة مصدره، وبيان صدق قصصه ودلالتها على صدق النبي ﷺ الذي لم يكن يعرف قبل الوحي أي شيء عن هذه القصص والأخبار، ولم يتعلم على معلم، فلولا الوحي لما علم ما علم من هذه القصص الخطيرة العظيمة الكثيرة التفاصيل والعبر والقضايا والجزئيات.

ثانيا: متن السورة

يتألف متن السورة من قصص وقضايا كثيرة متداخلة يمكن أن نجملها في المحاور التالية:

• المحور الأول: الانتقال من يد الأب الحاني إلى ضيق الجب
• المحور الثاني: سعة القصر في ثنايا ضيق الرق
• المحور الثالث: ضيق الفتنة بين رحاب القصر
• المحور الرابع: ضيق السجن مع السلامة أحلى من سعة القصر مع الفتنة
• المحور الخامس: السجن سلم القصر.. من ضيق السجن إلى سعة التمكين
• المحور السادس: النصر على الأعداء ولم الشمل

المحور الأول: الانتقال من يد الأب الحاني إلى ضيق الجب

في هذا المحور يصور القرآن يوسف حبيبا إلى والده مقربا منه، تؤكد مرائيه الصالحة مستقبله وخصوصيته بين أخوته، ما يزيد والده خوفا عليه وشفقة عليه من أن يسبب هذا التميز له سوءا سببه الحسد والحقد الذي جبلت عليه بعض النفوس المرضى ضد المميزين.

ومن هذا المقطع نتبين:

1. أن عداوة الشيطان للإنسان تتطور حتى يستغل الشيطان بعض المقربين ليكونوا له أعداء وأعوانا للشيطان عليه، كما وقع ليوسف وإخوته، وكما في قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ} [سورة التغابن:14].
2. أن في تفسير يعقوب لرؤيا يوسف إجمال يليق بالأنبياء أدبا مع الغيب، وتربية للولد على الثقة في الله والأمل فيه، فلم يحدد له نوع الكواكب ولا نوع القمرين.
3. في قوله: {قَالَ قَائِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِين} [سورة يوسف:10]. إقرار قرآني لقاعدة ارتكاب أخف الضررين، ودفع كبرى المفسدتين بارتكاب صغراهما، وهو قاعدة متقاطعة مع سد الذرائع، فكما أن الذريعة المخوفة من سب الأصنام هي سب الله، فسكتنا عن الأصنام، وديننا جاء لهدمها وإزالتها حتى لا يسبوا الله عدوا بغير علم وندخل في سباب لا نهاية له، ولكن هذا الارتكاب كان مؤقتا، تركنا له هذه الوسيلة، وحققنا المقصد بغيرها.
4. أن ما يقع في النفس من المخاوف يصعب على الإنسان كتمه أحيانا والأولى كتمه؛ إذ إفشاؤه قد يسبب أضرارا للإنسان كبيرة، فهذا نبي الله يعقوب عليه السلام ذكر خوفه من الذئب على يوسف، والحقيقة أنه يخاف الإخوة وليس الذئب، فكان ذكر الذئب سببا لهم في تعليق جريمتهم عليه([1]).
5. يحتمل تشبيه إخوة يوسف بالكواكب كونهم ممن يقتدى به، وهم قدوات على أقل تقدير لبنيهم الذين فيهم الأنبياء والصالحون، وقد شبه رسول الله ﷺ أصحابه بالنجوم في قوله: «‌النجوم ‌أمنة للسماء، فإذا ذهبت ‌النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا ‌أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي ‌أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون»([2])، وهذا يدل على أن الحسد والضرر يتوقع حتى ممن ظاهرهم الصلاح.
6. في قصة يوسف مع إخوته ما يقتضي أن الإنسان عليه ألا يبالغ في الإعلان عن محبوباته حتى لا يسبب الاستعلان بذلك ضررا للمحبوب من حسد أو غيره، فما ينشده إخوة يوسف حسب ما أعلنوا {اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} [سورة يوسف:9]، هو أن يجدوا من يعقوب ما يصفو لهم، وهو ما لا يتوقعون وجوده إلا في ظل غياب يوسف.
7. من ما يجرئ الإنسان على المعصية، ويدفعه لتأجيل التوبة ظنه النَّساء حتى يتوب، كما في قول إخوة يوسف: {وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِين} [سورة يوسف:9].
8. في الإتيان بالقميص غير مشقوق دلالة على فساد الباطل، والثغرات التي تبقى رغم إحكام التخطيط، وهي ما ينبغي أن ينتبه له المؤمن دائما لأن الحق حصين والباطل هش.
9. وفي قولهم: {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِين} [سورة يوسف:17] دلالة على أن الجاني في الغالب يأتي بما يشهد عليه  من أحاديثه رغم تحفظه ويقظته، ومن شأن ذوي الطباع السليمة من المؤمنين الانتباه لمثل هذا.

المحور الثاني: سعة القصر في ثنايا ضيق الرق

في هذا المقطع يظهر يوسف وقد دخل قصر عزيز مصر، وألقى الله محبته في قلبه، بدل زهد البائعين له فيه، فأوصى العزيز امرأته به:{أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} [سورة يوسف:21]، وفي إدخال يوسف القصر في زي العبد من لطف التدبير ما لا يعلمه إلا الله.

ففي ضيق الرق وشدته على الأحرار نجد هذا الحب العميق الذي ألقي في قلب العزيز تجاه يوسف، بل ونجد أن امرأة العزيز قد أحبت يوسف كذلك، بل وافتتن به النساء، وذلك وإن كان من صرف الحب عن وجهه وتوجه به في غير مساره لكنه أيضا دليل على العناية التي خص الله بها يوسف عليه السلام، وعلى النور الذي يتسلل إليه بين فجاج ظلمات المكر والظم الذي يتعرض له.

وفي هذا المقطع نستخلص عدة عبر منها أن:

1. أن الفرج يأتي مع الكرب، وأن اللطف يصاحب الإنسان في كل أحواله، وأن الإنسان ما دام مع الله فكل شيء معه، وما دام غافلا عن الله فلا ينفعه من كان معه.

المحور الثالث: ضيق الفتنة بين رحاب القصر

وفي هذا المقطع يتبين أن:

1. في افتتان المرأة بيوسف وحبها له وافتتان النسوة به بعد ذلك دليل على أن الفتن تتنوع للمؤمن {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [سورة الأنبياء:35] تارة بالسراء وتارة بالضراء، وهو في كل ذلك ممتحن، وقد ابتلي يوسف ببغض إخوته له، وهم ألصق الناس به، وحب المرأة له، وهي بعيدة عنه اجتماعيا وجغرافيا، وطبقيا، فهو عبد وهي امرأة العزيز!، فسبحان من زهد فيه الأقربين، وأرغب فيه الأباعد، كما ابتلي عليه السلام مرة أخرى بالضراء في السجن، وبالسراء في الملك، وكلها ابتلاءات استوعب درسها فكان مع الله فيها فكان الله له.
2. في رد يوسف على المرأة حين راودته عن نفسه أسلوب حكيم عجيب، فهو لم يقل لها إنه ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ولم يحدثها عن اليوم الآخر وخوف الله، إنما حدثها عن موانعه بقدر إدراك عقلها {مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُون} [سورة يوسف:23]، وفي هذه الكلمات الموجزة من الحكم الجليلة ما لا يكاد يحصى عددا؛ ومنها:
3. أن يوسف ذكر الجانب الأخروي مجملا من دون تفصيل فقال: {مَعَاذَ اللّهِ} [سورة يوسف:23] أي أعوذ بالله من أن أقع في حرام وفي فحش، ولكن لما كانت هذه الكلمة تحتمل الاستعاذة بالله، وتحتمل معنى الرفض فقط أوهمها أنه يقصد معنى الرفض فقد فعلل الرفض بأن العزيز ربه بمعنى سيده الذي يخدمه، ولا يليق بالعبد أن يعق سيده ويخونه في أمانته، وفي هذا التنبيه التفاتة إلى أن السيد الأعلى ورب الأرباب أولى بالرعاية، فرقابته حاضرة، وإحسانه أِشمل، وحقه آكد.
4. وفيها التفاتة أخرى إلى أن رعي العبد لحق السيد يؤكد وجوب رعي الزوج لحق زوجها وحفظ نفسها فيه
5. أن يوسف اعتذر لامرأة العزيز بإحسان العزيز، وفي هذا لفت لها إلى أن إحسان العزيز إن وفى بحقه خادم يجب أن تكون زوجة العزيز أكثر وفاء وأبعد عن الخيانة.
6. وفيها بيان لخطورة عاقبة هذا الفعل، وأي خيانة مشابهة له، فالظالم لا يفلح سواء كان أجيرا خائنا أو زوجا خائنة أو غير ذلك، فالظالم لا يفلح أيا كان.
7. وفيه تعريض بظلمها ليوسف حين تعرضه لسخط العزيز وهو لا يريد أن يسخطه
8. وفيه خطورة الإحسان، وما يرتبه على المرء من حق للمحسن، لذلك يتحاشى الصالح إحسان الطالح إليه حتى لا يستميله، أو يظهر كاللئيم حين لا يفي له.
9. في ظاهر القرآن ما يتقضي أن يوسف هم بالمرأة، وهذا الهم وإن اختلف في تفسيره لا يمنع مانع من أن يكون هم بها كما يهم البشر بالبشر في مثل هذه الحالة، وهو أليق بالأنبياء، إذ يكون إنما انصرف هنا مع شدة الرغبة لخوف ربه، وعظمة إيمانه به، بغض النظر عن برهان التثبيت الذي جاءه في هذه اللحظة، وهو برهان تثبيتي جائز أن يقع لكل مسلم تعرض لفتنة، والمرسلون بمقتضى العصمة في الصدارة من كل ذلك فمن هذا التثبيت الواقع لعموم المسلمين ثبيت الولد أمه حين خافت أن تقع في الأخدود([3])، وتثبيت الله لبني إسرائيل بالتابوت فيه سكينة، وتثبيت مريم بتكليم عيسى لها وهو في المهد، ومن الواقع منه للأنبياء تثبيت الله ليوسف بالوحي حين ألقي في الجب، وتثبيته له -حين كذبت عليه المرأة- بشاهد من أهلها يقال إنه كان في المهد، وغيره أكثر من الحصر.
10. في سبق امرأة العزيز ليوسف بالكلام دليل على أن بعض البشر أقدر من بعض على الحديث، وعلى اللجاج في الخصام كما قال النبي ﷺ: “إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ (منه شيئا)، فإنما أقطع له قطعة من النار”([4])، فلذلك سبقته بالكلام واتهمته فاضطر للدفاع عن نفسه بأقل كلام وأوجز عبارة {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي} [سورة يوسف:26] ورغم استبعاد مراودة المرأة الرجلَ عن نفسه عادة فقد بين عذره وتركه للطرف الثاني يقبله أو لا يقبله، فهو يعتذر عن نفسه ويبين وظه الظلم الذي وقع عليه. وهذا يعكس عفة لسانه، وكأننا به لا يقص الأمر ولو لم تتكلم المرأة لما تعرض للموضوع.
11. في قول العزيز: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِين} [سورة يوسف:29] عبر كثيرة منها:
12. أن بعض الناس لا يخلو من دياثة ولو كان عزيزا في قمة السلطة
13. أن بعض القضاة لا يرجى منه عدل فقد اكتفى بهذا النصح العام رغم وضوح براءة يوسف وإدانة المرأة. كما أجمع أمرهم من بعد على سجنه رغم وضوح أدلته براءته {ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِين} [سورة يوسف:35].
14. أن الطرف الضعيف قد يلقى عليه عبء لا يتسطيع تحمله، في حين يخفف الحمل عن الطرف القوي إلى أبعد حد؛ فهذا الأمر الذي شاع كلف يوسف بعدم التعرض له، رغم ما في تعرضه له من بيان لبراءته وإعذار من نفسه، بينما نصحت المرأة نصيحة أدبية، وبين لها بأسلوب أٌقرب للدلال أنها كانت على خطأ، ولم تحذر -بأسلوب عملي- من الرجوع لمثل ما وقعت فيه، بل لم يفصل بينها وبين سبب الفتنة هذه، وتركا في نفس القصر يعملان في نفس الظروف، ما يهدد بتكرر نفس الخطأ مرة أخرى.
15. سمى القرآن هذا التناجي على المرأة واغتيابها مكرا، {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} [سورة يوسف:31] وكل غيبة مكر، مكر بالمغتاب، لكنها في حقيقتها مكر من الفاعل بنفسه، إذ يعطي حسناته من دافعه للحديث عنه بغضه وغرضه من الكلام فيه التقليل من شأنه، وفي هذا من التناسب بين المكر الذي ظن المغتاب أنه فعل، والمكر الذي فُعل به فعلا تناسب لطيف.
16. استاءت امرأة العزيز من اتهامها بالقصور، وضعف الذائقة وسوء الاختيار، فأرادت أن تبرهن لمن اغتبنها وسفهنها على حب فتاها أنه جدير بالحب، وأن فتنته غلابه وجماله أخاذ ساحر، فجمعتهن في جو من الرفاهية عظيم، وأمرت يوسف أن يمر عليهن فكانت الدهشة التي غفلن بسببها عن أجسادهن، وطفقن يقطعن أيديهن مندهشات من الجمال الأخاذ، والحسن الباهر, ولم تفوت امرأة العزيز الفرصة؛ إذ وجدت أنها وإن كانت رغبت فيه، وعشقت حسنه فلم يصل بها الأمر إلى ما وصل إليهن حيث {أَكْبَرْنَهُ} [سورة يوسف:31] وغابت عقولهن وأحاسيسهن، {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [سورة يوسف:31] من شدة الدهشة وذهاب العقل، وذهبن يشبهنه بأجمل ما يتخيلن، {مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيم} [سورة يوسف:31] فاستغلت اللحظة واضطرت تحت الإحساس بالغلبة والشعور بتصويب رأيها في جماله أن تعترف اعترافين:

الأول: بأنها راودته عن نفسه، بمعنى أنها أحبته وعشقته وهويته، وأنها تفضلهن بالسبق لهذا الجمال، والتقدم في الإحساس به والتعلق به رغم تمنعه منها ورفضه لها.

والثاني: أنها ما زالت متعلقة به وراغبة فيه، بل ومصرة على أن يطعمها من جماله، ويذيقها من ثمار حسنه، وإلا تعرض للعذاب والإهانة.

وفي هذا دليل على قابلية النساء لإفشاء الأسرار، فقد أفشت سر نفسها وفضحتها حين وجدت أن الأمر مقبول عند النسوة، وفيه شدة تأثرهن بالجمال، وقوة ميلهن العاطفي.

المحور الرابع: ضيق السجن مع السلامة أحلى من سعة القصر مع الفتنة

1. تتجلى ربانية يوسف في علاقته بالله تعالى في كل أحواله، ويتضح ذلك لما رأى شدة فتنة النساء به، وتصريحات امرأة العزيز بالرغبة فيه والإصرار على استمالته بالقوة حين لم يجد معه التزين والتغنج في الخلوات، فالتجأ إلى ربه، معلنا أن أشنع ما يهدد به أحب إليه مما يغرى به {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} [سورة يوسف:33]، معلنا لربه بشريته وضعفه وحاجته إلى السند القوي المعين {وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِين} [سورة يوسف:33]، وهذا المستوى من العبودية، والتضرع والصدق في الدعاء تحت الإكراه يستصحب الإجابة دوما لذلك قال الله تعالى: {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [سورة يوسف:34]، وهذا شبيه بقول الله تعالى في استغفار موسى عليه السلام من قتل القبطي: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [سورة القصص:16] فقال الله {فَغَفَرَ لَهُ} [سورة القصص:16]، ولم يقل وسيغفر له.
2. وفي اختيار يوسف السجن على الفتنة أصل لارتكاب أخف الضررين، وإ ن كان سؤال السلامة أولى وأسلم([5]).
3. وفي تقرير الجهات المعنية سجنَ يوسف رغم الآيات والبراهين الدالة على براءته دليل على أن الطرف الضعيف -بميزان أهل الدنيا- يكون الضحية دائما، وذلك لا يمنع من أن يكون تام الولاية لله، فهذا النبي الكريم وقع له ما وقع، وفي ذلك تثبيت للمؤمنين على طريق الحق.

في فصل السجن من فصول حياة يوسف تتجلى سمتان بارزتان من سمات شخصيته الفذة، ومظهران من مظاهر أسلوبه الأخاذ وهما:

• الأول: نفعه المتعدي، فقد عبر السجينان عن ذلك بقولهما: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِين} [سورة يوسف:36]. ولولا ظهور هذا الخلق عليه، وتمثله له، وتجليه في ظاهر أفعاله لما وصفاه به، وما الإحسان بعدل، وإنما هو زيادة، على العدل، وكرم في النفس ودماثة في الخلق.
• الثاني: علمه بتأويل الأحاديث؛ لذلك عرض عليه السجينان تأويل رؤياهما، ولولا صلاحه الظاهر ما اختاراه من بين كل المساجين([6]).
• في رد يوسف على السجينين بالحديث عن مواهبه جواز تزكية النفس، وبيان القدرات والمواهب إن دعت لذلك ضرورة.
• وفيه التلطف في الدعوة إلى الله تعالى، وبيان حال المسلم في مقابل حال الكافر
• وفيه بيان ما أطلع الله عليه يوسف من الغيب، {لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا} [سورة يوسف:37] وفيه أدب مع الله، فلم يخبر عن جميع المغيبات التي يطلعه الله عليها، وإنما أخبر عن نوع واحد منها خاص بأشخاص محصورين، ليبين لهم أن تعبير الرؤيا وإن كان ظنيا فإن عند هذا النبي المرسل من العلم اليقيني ما يغنيه عن الاشتغال بالظنيات
• وفيه دعوة المشرف على القتل إلى الإسلام.
• وفيه إيهام العاصي بالشراكة معه في المعصية تسهيلا للتوبة عليه، إذ في قوله: {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُون} [سورة يوسف:37] لطف فهو لم يتبع تلك الملة أصلا.
• وفي ذكره لآبائه جواز الفخر بالآباء في الخير عند أمن الفتنة، وقوة الداعي الشرعي، وبيان لعدم شذوذه فيما هو من الدين عليه.
• وفي رد الهداية إلى الله وأنها من فضله ما يخفف شعلة الفخر، ويطفئ نار ما يتوهم منه من تكبر وغرور.
• وفي ذكر فضل الله على الناس تلطف وإشارة لكون هذا الأمر غير خاص بنا، بل عام على كل من أخذ بأسبابه فشكر الله بصرفه نعمه فيما خلق له.
• وقد خاطب يوسف السجينين بمقتضيات العقل {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّار} [سورة يوسف:39] مقتضيات العاطفة {لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [سورة يوسف:37].
• عبر يوسف الرؤيا، وبين وجهها فأنكر الرائيان أنهما رأيا شيئا، فأخبرهما أن هذا الأمر مقضي لا محالة، وفي ذلك من قوة التعبير ما لا يخفى, وهو تعبير غير ظني؛ إذ هو مسدد بالوحي معصوم من الخطأ فيما يخبر به، ولذلك قال لهما: {قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَان} [سورة يوسف:41]، وقد يكون هذا من تأويل اليقظة([7])، فقد حمل عليها بعضهم قول يوسف: {لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا} [سورة يوسف:37] ، كما يحمل عليه ما ورد في بعض الحالات من تعبير الأقوال مثل قوله ﷺ لرجل: “شم سيفك فإني أرى السيوف ستسل اليوم”([8])، وقول عمر رضي الله عنه لجمرة بن شهاب: “الحق بأهلك فقد احترقوا”([9])، وهو في التفاؤل لا إشكال فيه نحو: “سهل لكم من أمركم”([10])، وأما في الجانب الآخر فما ظاهره الطيرة منه يؤول بغيرها([11]).
• في طلب يوسف من الذي ظن أنه ناج من السجينين ذكره عند الملك جواز الشفاعة، والتوسل للملوك بجلسائهم والوجيهين عندهم، وفي معاتبة الله له على ذلك بنسيان المستوصى ومكث يوسف في السجن بضع سنين إشارة إلى أن لكل إنسان بحسب اصطفائه ما يليق به من الوسائل، فوسائل الصالحين الدعاء وتمام التوكل ثم الأخذ بالأسباب بعد ذلك أدبا مع الله، ووسائل غيرهم بحسب قوة الإيمان فيهم بدءا بالأسباب أو ختما بها, والأخذ بالأسباب مع تمام التوكل مطلوب على كل حال، ويخدش في الصالح من الركون إلى الأسباب ما لا يخدش في من دونه.

ويؤخذ من عتاب الله لنبيه حين أخذ وسيلة لا يرضاها لمقام العالي، حتى يلبث في السجن بضع سنين، أن المؤمن عليه أن يرضى بالمقام القدري الذي أنزل فيه، فإن كان الله عوده التشريف لا ينبغي له أن يتسافل إلى منازل الأراذل، وإن كان ذلك في المباحات، فيأخذ بالعزائم وفق ما يليق بشرفه في عباداته ومعاملاته وأخلاقه كلها، ولا يترخص إلا عند الضرورة، وقد يفهم هذا التفاوت في زيادة التكليف –الاختياري- على بعض النابهين دون سواهم، فقد قبل النبي ﷺ من بعض الناس قوله في شأن أركان الإسلام: “والله لا أزيد على هذا ولا أنقص”([12])، ورفض لبعضهم ترك بعض النوافل: “لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل“([13]).

وإنساء الشيطان للناجي طلب يوسف وإن كان بقدر الله فهو دليل على عداوة الشيطان المتأصلة لبني آدم، ومعاونته للشريرين في إيصال الضر إلى الأخيار، كما قال يعقوب ليوسف في شأن إخوته: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِين} [سورة يوسف:5].

المحور الخامس: السجن سلم القصر.. من ضيق السجن إلى سعة التمكين

في هذا المقطع يتجه يوسف للخروج من السجن، إلى التمكين ويتمهد ذلك من خلال الموهبة التي وهبه الله في تعبير المرائي، فتكون الموهبة الخفية، والسجن البعيد سببا لظهور تلك الموهبة، وتقريب ذاك السجين إلى القصور، وفي هذا المقطع يتجلى أن:

• من حكمة يوسف إنزال الناس منازلهم، فقد عجل التأويل للملك لمكانته، وأخر التأويل عن السجينين حتى يدعوهما، لأن الملك يحتاج مع يوسف إلى إثبات مكانة يوسف العملية، والسجينان ثبتت عندهما بأعماله وأخلاقه، ففيهما القابلية للاستماع أكثر من الملك.
• في زيادة يوسف على رؤيا الملك أمور عجيبة، فقد زاد فيها نصحا، فأخبرهم بأهم وسائل حفظ الحصاد، {فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ} [سورة يوسف:47] زاد فيها إخبارا عن أن الشدة لن تأتي على كل مدخرات زمن الرخاء، وإنما سيبقى بعضها وإن قل، كما أخبر أيضا أن بعد الشدة رخاء، وهو وإن كان مفهوما من نهاية الشدة، فإن إضافة يوسف فيه هي: عصر الناس، وذلك لا يكون إلا بالغيب الذي يطلع الله عليه أنبياءه صلوات الله وسلامه عليهم.
• في رفض يوسف الخروج من السجن حتى تثبت براءته دليل على أهمية صفاء السيرة الذاتية، وسلامتها من المشينات، وفيه أن الحفاظ على العرض من الوقوع في الشبهات أولا كالحفاظ عليه مما علق به من التهم ثانيا، فكل ذلك يستبرئ منه المسلم.
• في توجيه يوسف للملك نحو النسوة بدل امرأة العزيز ملمح بديع، فقد اتجه إليهن مع ما جبلن عليه من الحسد لها على النعمة التي هي فيها، حتى يظهر الحق بسبب قيلهن فيها، ويشهدن عليها بما صرحت به أمامهن من إقرارها بمراودة يوسف عن نفسه، وتهديدها له إن لم يستجب لطلبها بالسجن والعذاب الأليم، وهو استغلال لتناقضات الأعداء يظهر معه الحق والصواب. وقد أكد هذا المعنى حين لم يصفهن بسوء، ولم يزد على أن وصفهن بالعلامة الظاهرة عليهن من أثر تقطيع الأيدي، دون أن يتهمهن بمراودتهن له عن نفسه، تحييدا لهن عن ساحة العداء، وتقليلا للأعداء، وارتكابا لأخف الضررين، ودفعا لكبرى المفسدتين بارتكاب صغراهما. وفيه البدء بصغار المذنبين عند تعذر الوصول إلى كبارهم، لا قسوة على الضعيف، ولا رحمة بالوقوي وإنما تدرجا في الوصول إلى الأهداف.
• الواضح أن النسوة دعين يوسف للاستجابة لطلب امرأة العزيز، ولعل ذلك هو مراودتهن له عن نفسه، ليستجيب لها لا لهن، ويشهد لهذا الوجه قول الله تعالى: {السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ} [سورة يوسف:33] فواضح أن هناك دعوة، بالأصالة للمرأة وبالتبع لهن، لذلك سألهن الملك {مَا خَطْبُكُنَّ} [سورة يوسف:51] فاضطررن للإجابة من وجهين:
• الأول: {قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ} [سورة يوسف:51]. هو كلام مجمل يحتمل تنزيه يوسف كما يحتمل تنزيه أنفسهن
• الثاني: {مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ} [سورة يوسف:51]. وهو كلام ظاهر في التزكية لكنه ليس نصا فيها، فكان الأولى بهن لولا المكابرة أن يقلن: ما علمنا عليه إلا خيرا.

ولما وقفت امرأة العزيز أمام هذا المشهد وبقي مرتبكا، ولا يتم فيه معنى إلا بتصريح، والتصريح سيؤدي في النهاية إلى فضح المرأة، لأن كونهن في صعيد واحد يمنعهن من التشاور، ولا بد أن يبررن ما طلب يوسف تبريره وهو تقطيع أيديهن، وجدت امرأة العزيز أن خير الوسائل للدفاع هي الاعتراف حتى لا ينكسر ضميرها بسبب ثبوت المراودة عليها بالبينات، فاضطرت للاعتراف {الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِين} [سورة يوسف:51]..

• ويحتمل قول الله تعالى: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِين ﱁ وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ} [سورة يوسف:52-53] أن يكون من كلام يوسف أو من كلام امرأة العزيز، والأوضح أنه من كلام يوسف اعتذارا منه عن رفضه الاستجابة لأوامر الملك بالمثول أمامه، واعتذارا منه للعزيز أنه لم يخنه في أهله، وكأنه يقول بلسان الحال: أيها الملك وأنا أبحث عن وظيفة عندك، وطمأنة لك على نزاهتي كما اطمأننت لعلمي أريد أن أبين لك أني لما لم أخن الملك في أهله رغم توفر البواعث والدواعي، وتحملت السجن بسبب عفتي فمن الطبيعي أن أعف عن المال إذا جعلتني على خزائن الأرض…
• كما أن قوله: {وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي} [سورة يوسف: 53] أليق بيوسف منه بالمرأة التي لا يعرف لها حتى هذه اللحظة إسلام، ولذلك نفى يوسف عن نفسه أدبا منه مع ربه العصمة الذاتية، رادا العصمة إلى من هي منه وهو الله جل جلاله وعظم كماله.

المحور السادس: النصر على الأعداء ولم الشمل

• مكن الله ليوسف عبر تعبير الأحاديث، وجاء إلى التمكين والسلطة والقيادة مبرئا من كل عيب لا يزن بريبة، فلما كلمه كان قما قال الشاعر:

كانت محادثة الركبان تخبرني عن جابر بن رباح أحسن الخبر حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري

لذلك لما كلمه الملك قال له: {إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِين} [سورة يوسف:54]، وهنا حان الوقت المناسب لطلب يوسف عليه السلام للمنصب الذي يرى أنه يخدم به الدين ويمكن به للدعوة، ولم يقدم الطلب قبل هذه اللحظة؛ لأن تقديم الطلبات للملوك قبل التوثق من ثقتهم في الطالب يجعلهم يصنفونه ضمن لائحة السائلين والراغبين في المال والجاه والمنصب وما أكثرهم، ويوسف من تلك الأخلاق بريء، وحكمته وتلطفه في حاجته اقتضيا التأخير حتى هذه اللحظة، {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيم} [سورة يوسف:55]، ويوسف عليه السلام إنما وصف نفسه بهذا الوصف وزكى نفسه هذه التزكية؛ لأنها المناسبة لحال للمنصب الذي يريد أن يجعل عليه فالحفظ مأخوذ من قوله في ثنايا تعبير الرؤيا {فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُون} [سورة يوسف:47]، والعلم مأخوذ من تعبيره للرؤيا وإدراكه للمآلات التي حدث عنه السجانين وعرفه الملك، فهو ليس علم ادعاء، وإنما هو علم شاهدوا براهين وجوده.

وبهذا يمكن الله ليوسف في الأرض، ليبدأ صفحة جديدة من حياته وهو ملك {وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِين * وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُون} [سورة يوسف:56-57].

وقول الله تعالى: {وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} [سورة يوسف:56-57] تنبيه إلى أن مرامي يوسف ليست المنصب والجاه والمال وإنما هي وسائل للتمكين لدعوته ودينه، وأسباب لملك وسائل التأثير في هذا المجتمع الوثني حتى يسهل دعوته لله تعالى ولكلمة التوحيد.

ويسدل الستار القرآني على يوميات يوسف في الملك فلا يذكر منها إلا ما فيه العبرة المناسبة لموضوع السورة، وهي كيد الأقربين للصالحين، ولزوم الصالحين للصبر والأدب، والرد بالحسنى في كل ظرف وعلى كل حال. وتختفي امرأة العزيز وكيدها، والعزيز وكل ما لا علاقة له بيوسف، وبالعبرة من قصته، بل يختفي ما أجمل في الرؤيا فلا عودة لشيء من ذكره بعد.

وفي هذا المقطع من السورة:

• بشارة بأن النبي ﷺ صاحب أسوة بيوسف فقد جاءه إخوانه جائعون فاسترحموه، ورغبوا إلأيه في الدعاء بصرف الجدب فدعا لهم بشرط الإيمان فلم يؤمنوا([14])، وجاءهم فاتحا فاستعطفوه فقال لهم: “اذهبوا فأنتم الطلقاء”([15])، وهو معنى: {لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين} [سورة يوسف:92]، واستعصى عليه إسلامهم فدعا عليهم بسنين كسني يوسف([16]).

وفي هذا المقطع من السورة جاء إلى يوسف من أخطأوا في حقه ومن كانوا سبب كل هذا العذاب والمهانة له، بدنيها ونفسيها، بدءا من الجب، إلى البيع رقيقا، إلى التعرض للفتن داخل قصر العزيز، وما بعد ذلك من كيد النساء وتمالئ الملأ على الغريب النائي الأهل والدار، ثم السجن وعذاباته وطول أمده…

جاء من كانوا السبب في كل هذا إلى يوسف {فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُون} [سورة يوسف:58]. والقرآن يصور لنا هنا مشهدا من مشاهد حلم يوسف وحكمته، حلم ملك يأتي إليه ظالموه ووسائل المكر بهم كثيرة، فيحلم، ويصفح، ويأتي إليه إخوته فيمسك عاطفته، ويصبر فلا يظهر لهم شوقه لهم ولا لوالدهم ولا لأخيه، وهو منهج في تدبير الملك يتعالى على القضايا الشخصية والمشاعر الشخصية بشتى طرقها.

• جاء إخوة يوسف إلى عزيز مصر وهم لا يعرفونه، {ﲍ ﲎ} [سورة يوسف:58]، وفي هذا الدخول دليل على شدة عنايته بالمهمة التي اضطلع بها، وهي مهمة الكيل والوزن، وتوزيع الطعام على الناس في زمن الجدب، والواضح أنه عليه السلام كان يعطي للناس بحسب حاجتهم الواضحة لا بحسب دعاواهم، فمن جاءه ببعير حمّله له طعاما، ولا يقبل منه دعوى عدد بشري لا دليل مادي عليه، لذلك طلب منهم أن يأتوه بأخيهم الذي أخبروه عنه وقد نكره ولم يضفه لهم إيغالا في تجاهله له، وإبعاد شبهة العلم به عنه([17]).

والواضح أنهم أعطوا يوسف بعض المعلومات عن العائلة، وعن أخيه وأبيه فلم يظهر اهتماما كبيرا بها، وإنما دفعهم إلى تأكيد تلك الملعومات، وتقديمها برهانا على بعدهم عن الكذب، وصدق قيلهم فيما قالوا؛ لذلك وعدوه بطلب أخيهم من والده، وأطمعهم في الإحسان إذا جاءوا به، وأخافهم من الحرمان إذا لم يأتوا بهم بل حذرهم من الدخول في أرضه، وهو أسلوب يليق بالملوك حين يجمعون بين الترغيب والترهيب، والتحذير الصارم عند المخالفة {فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُون} [سورة يوسف:60].

 ولمعرفة إخوة يوسف بوالدهم (وبتاريخهم مع يوسف، وتاريخهم مع والدهم وعدم تصديقه لهم لما جرب عليهم من الكذب والكيد لإخوانهم، وإهمال مشاعر والدهم ونكئه في محبوبه) لم يجزموا بالإتيان بالأخ، وإنما جزموا بمحاولة ذلك {سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُون} [سورة يوسف:61].

• ويستمر التخطيط عند يوسف لكل ما يعمل، فكل أعماله موزونة، وثقته في الله لا تمنعه من الأخذ بالأسباب؛ لذلك أمر غلمانه بقوله: {اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون} [سورة يوسف:62]، وواضح أن الأمر برد البضاعة إليهم لتأكيد رجوعهم، حتى تزداد ثقتهم في الأمير، وهي تأكيد لما تقدم من وفائه للكيل، وحسن المقام عنده([18]).

ويطوي القرآن الطريق كما فعل في أغلب هذه الرحلات، ويصور القوم وهم بين أيدي والدهم يحدثونه عن نتيجة هذا السفر، ويقدمون بين يديه أبرز الموانع من الكيل وهو غياب أخيهم عنهم {مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [سورة يوسف:63]، وذلك أن يوسف رفض إعطاءهم أي كيل إذا لم يأتوا بأخيهم، فخوفهم في المجاعة الطويلة من مستقبل لا ميرة فيه، وطمعهم في الميرة دفعهم لتقديم الخوف من المستقبل، والرجاء فيه بإرسال أخيهم، على الحديث عن نتيجة الرحلة الماضية، وحتى عن فتح الأوعية والنظر فيما فيها([19]).

• ويستمر الحديث في المهمة الأساسية وهي استجلاب أخي يوسف إلى يوسف واستخلاصه من حفظ والده، ويشرحون لوالدهم كيف سيحفظونه، وفائدة السفر به في زيادة الكيل، وثقة الملك، ويأخذ منهم العهود والمواثيق رغم غياب ثقته فيهم، وتأكيده على غياب هذه الثقة {هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ} [سورة يوسف:64]، وينصرف من إيداعه لهم إلى إيداعه لله {فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظًا} [سورة يوسف:64]، ويبدأ يعقوب عليه السلام يتدبر مستقبل ابنه ويخطط لنفسه متوكلا على الله {اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيل} [سورة يوسف:66] موصيا أبناءه وصية المؤمن الآخذ بالأسباب على ضعفها وضعف نتائجها المتوقعة {لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُون} [سورة يوسف:67].

وتوصية يعقوب لأبنائه بالتفرق عند الدخول إجراء تأميني يحتمل عدة احتمالات:

• الأول: أنه كان خوفا عليهم من العين، وهو أمر ممكن.
• الثاني: أنها كان خوفا عليهم من أن يثيروا انتباه الناس بدخولهم؛ لأن وفدا هذا عدده من النادر دخوله دون لفت للانتباه، وقد يسبب لفتهم انتباه الناس إلى تحقيق مهم يؤدي إلى حجبهم عن الملك وعدم وصولهم لغرضهم.

وأثبت القرآن أنهم امتثلوا هذا الأمر، وذلك يقتضي إباحته، وإن كان النفع فيه مشروط بإرادة الله تعالى.

وعند مجيئهم الثاني ليوسف قدم القرآن تعريف يوسف لنفسه على أخيه، وإفراده عن إخوانه، وهو أمر متفهم في سياسة الملك، وكأنه برر إفراده بأن يسأله ويستوثق منه صحة المعلومات التي أدلى بها إخوانه، وعلى كل فقد أخبره واستكتمه على الخبر، وأمره بالعفو عن إخوته، وعدم الابتئاس بأعمالهم وأفعالهم ماضيها وحاضرها.

• ويستمر تخطيط يوسف لأمره، وضبطه لأعصابه، فيجهز إخوته مكرما لهم، ويودعهم توديع الملك لغرباء اطمأن إلى عدم خيانتهم فوفى لهم بما عاهدهم عليه.

وما إن تنفصل العير حتى يصيح المنادي {إِنَّكُمْ لَسَارِقُون} [سورة يوسف:70]، وبعد معرفة هؤلاء بالمسروق، وتقديم الملك وحاشيته الجعل عليه، تثور حفيظة إخوة يوسف فيؤكدون بما ظهر عليهم من صدق في إخبارهم عن أبيهم وأخيهم، وما بدا منهم من أخلاق من خلال المعاشرة أنهم ليسوا بمفسدين، ويستدلون بعلم المخاطبين لذلك على دعوهم {وَمَا كُنَّا سَارِقِين} [سورة يوسف:73]، فتأتي الفرصة لاستبقاء أخي يوسف، ويوجه الله الأحداث حتى ينطق إخوة يوسف بجزاء السارق من أخذ له إن ثبتت عليه السرقة، {مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ} [سورة يوسف:75]، وإبعادا للتهمة يبدأ يوسف أو وكيله بالأوعية الأخرى حتى يصل إلى وعاء أخيه أخيرا فيستخرج منه الصواع.

• وهذه الحيلة صنعها الله لنبيه يوسف ﷺ، وما كان ليعملها لولا مشيئة الله؛ فيوسف يعامل إخوانه وفق قانون الملك، وقانون الملك لا يسمح بهذا التصرف، فجعل الله في قلوبهم أن صرحوا بالعقوبة التي يرضون، فكان التصرف مقبولا في قانون الملك، لكونه برضى الطرفين، ومقبولا أيضا عند إخوة يوسف لكونهم من جعلوه الحكم في هذه النازلة.
• ولأن الأسرار التخطيطية محلها الكتمان، وليس البث، فإن القرآن لا يحدثنا عن نية يوسف، هل كان يريد أن يزيد أخاه بكيل بعير فيحتال له بجعل الصواع فيه، أم كان يريد ما آلت إليه الأمور من استبقاء أخيه معه، وكل ذلك محتمل، وإن كان الثاني أقرب من الأول.

وكان شقيق يوسف عند حسن الظن كذلك، كاتما للسر، صالحا للمهمة التي وكلت إليه، فلا يبتئس ولا يحزن، فلم ينبس بكلمة، وظهر كأنه دِينَ بالمخالفة، وحقت عليه العقوبة، وهو سلوك يليق بالثقات كاتمي الأسرار متحملي الإساءات في سبيل المصالح التي يطمحون إليها، والمقاصد التي يرمون إليها، فلم يبرئ نفسه من السرقة، ولم يعتذر، ولم يكشف السر حين اتهم أخوه بالسرقة، وهو يعلم براءتهما من التهم، ولم يستقو بالملك في مواجهة إخوانه، بل ظهر كالضحية، وسكت وهو في نظرهم مقر بالسرقة، وهو متيقن براءة نفسه واثق من إخبار أخيه له بالأخوة، غير مبتئس بما يعل إخوانه.

• ويستمر يوسف في حلمه وعلمه، ويستمر إخوته في تسديد الإساءة إليه كلما سنحت سانحة، فيقولون له أمام وجهه، ورحالهم مملوءة من متاعه، وهم ضيوف مملكته، وكرمه كان سبب عودتهم إليه، يقولون له رغم كل هذا: {إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ} [سورة يوسف:77]، وسواء كان هذا القول تبرئة لأنفسهم من السرقة، واتهاما لإخوانهم بها، أو كان تذكرا لسرقة اتهم بها يوسف في طفولته، أو كان كذبا محضا، فكل ذلك إساءة لملك يملك أدوات التأثير، لكنه يؤثر العفو والصفح، ويرفض أن يعاقب رغم الاستفزاز المتكرر.
• ويصور لنا القرآن صورة موقف يوسفي بأسلوب في غاية الإيجاز {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ} [سورة يوسف:77]، ولا ندري جزما ما الذي أسر يوسف، هل هو مقالة إخوانه، أم مقالته الآتية، أم آثار مقالة إخوانه في نفسه، أم براءته مما قيل في حقه, كما لا ندري على سبيل الجزم ما الذي أظهر هل هو قوله: {أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُون} [سورة يوسف:77]، أم قوله: {وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُون} [سورة يوسف:77]، وعلى كل فيوسف لم يبد أنه يوسف، ولا أنه يعلم شيئا عن الموضوع وهذا هو المهم في القصة، وغاية من في الأمر أنه إن كان قال قولا فقد قال ما مضمونه: إن كان أخوه سرق كما زعمتم فهي أمامنا مجرد دعوى منكم، وأنتم سارقون الآن سرقة واضحة، وسرقة أخيه التي اتهمتموه بها دعوى الله أعلم بحقيقتها. وإن كان أخفاه ولم يقله فذلك آكد في بعده عن التعريف بنفسه، وهو مقصد القصة هنا.

ويفاوض إخوان يوسف الملك في شأن أخيهم وفي بديل عنه، وذلك لعدم إدراكم للتخطيط الذي يقوم به يوسف، وللسياسة التي ينتهج، وهي سياسة سيتضح لاحقا أنها جزاء لهم على جرائمهم جزاء حليم، ووجه الجزاء فيها يتضح من عدة زوايا:

1. أنه أدخل عليهم الحزن كما أدخلوه عليه
2. أنه سبب لهم تغييب وجه أبيهم عنه، وصده عنهم خلافا لقصدهم من تغييب يوسف وأخيه {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} [سورة يوسف:9].
3. أن غايته سامية وهي لم شمل العائلة، خلافا لغايتهم الساقطة التافهة قتل يوسف وحسده على نعمة الله عليه.
4. أن إحسانه لم ينقطع عنهم رغم الإساءة، فالحزن الذي أدخل عليهم جزئي يقابله إحسان مستمر في الأولى والثانية، وميرته معهم مستمرة، لم يقطعها عنهم حين بدوا سارقين.
5. أن يوسف حين تمكن لم ينتقم لنفسه لا ظاهرا ولا باطنا، وليست حيلته بإبقاء أخيه بأقرب من حيلة يصنعها لهم ليسجنهم، ويجعلهم جواسيس وخونة، لكنه حلم النبوة، وحكمة النبي المسدد بالوحي من ربه الفعال لما يريد.

ويصور القرآن صحوة ضمير عابرة من إخوة يوسف، وكيف تناجوا بينهما جنبا عن الناس، وتذكروا كيف خرجوا من عند والدهم، وكيف سيظن أن تفريطهم في أخي يوسف من جنس تفريطهم في يوسف من قبل، فيصر كبيرهم (سواء كان كبير سن أو كبير رأي) أن يبقى راهنا نفسه هناك، حتى يأذن له والده أو يحكم الله فيه.

وحين يأتون يعقوب، وقد قرروا الصدق معه يأتونه والجفاء في ألسنتهم باد، {إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ} [سورة يوسف:81]، وكان بإمكانهم أن يقولوا: إن أخانا سرق، أو إن فلانا سرق، ولكنه التعود على استبعاد أولئك الإخوة لا لذنب سوى حب والدهم لهم. ويقدمون البراهين الدالة على براءتهم لكنها لا تنفع، بل لا ينظر فيها يعقوب أصلا لما علم منهم من الكذب السابق.

• وهذا الجفاء وتأكيد القرآن له في هذه السياقات المختلفة يؤكد أن العدو لا يكون صديقا، إلا بتوبة صالحة صادقة، فقد ظل هؤلاء يعنفون يعقوب كلما ذكر يوسف: {تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِين} [سورة يوسف:85]، {تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيم} [سورة يوسف:95].
• وحين كان أبناء يعقوب صادقين عددوا براهين صدقهم، {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُون} [سورة يوسف:82] ولكن لسابقة الكذب أكدوا صدقهم {وَإِنَّا لَصَادِقُون} [سورة يوسف:82] ولم يقولوا ما قالوا في قصة يوسف: {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِين} [سورة يوسف:17].

وبين التعبيرين ما يسهم من خلال لحن القول عند المتأمل في التفريق بين الصادق والكاذب، فحين الكاذب.

وقد رد يعقوب عليه السلام باتهام مباشر لهم بالكذب والخيانة؛

• ويؤخذ من اتهامه لأبنائه بأن صاحب المعصية يجوز لنا الظن به في نحو ما تقدم منه فعله، وليس ذلك من الظن الظالم، ولا يمنع منه احتمال توبته وبراءته ما لم نتيقن ذلك، فقد اتهم يعقوب أبناءه في التخطيط لتغييب أخي يوسف كما غيبوا يوسف، كما أكد هذا الاتهام حين أخبروه أنه سرق.
• وتؤخذ منه قاعدة عامة أن الإنسان الذي بدر منه خطأ قل أن يقبل الناس توبته ولو تاب، وقل أن يصدقوا الذي كذب مرة ولو كان بالفعل صادقا.

وهذه العصبة من الإخوة تعودت أن لا تُصدَّق في القول بسبب ما مارست من كذب لذلك حين تقول القول لا بد أن تؤكده لأنها تشعر أن المخاطب لا يصدقها من ذلك قولهم هنا: {سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُون} [سورة يوسف:61] وقولهم ليعقوب حين كادوا ليوسف: {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِين} [سورة يوسف:17]، وقولهم ليعقوب عند غياب أخيهم الثاني بعد العهود والمواثيق: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُون} [سورة يوسف:82].

وقد عامل القدر إخوة يوسف بنقيض قصدهم الفاسد، فقد كان الغرض من كيدهم في الأصل أن يخلو لهم وجه يعقوب، ولكن كلما جاءت محنة تذكر يعقوب يوسف وحن إليه، وخلا له وجهه، ولم يحجبه عنه أي وجه آخر، وكما قالت الخنساء:

يذكرني طلوع الشمس صخرا
وأذكره لكل غروب شمس

كذلك تذكر يعقوب الحوادث ابنه يوسف.

ويتجلى هذا التذكر والحضور في قوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم} [سورة يوسف:83] وقد يوهم ذلك أنه جمع مع يوسف وأخيه أخاهم الذي قرر البقاء في مصر، ولكن السياق يؤكد لاحقا أن ليس في ذهنه غير يوسف وأخيه، لذلك قال لهم:{اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ} [سورة يوسف:87]

• ولا سلوان ليعقوب مع المصائب إلا الاستعانة بالله والاعتماد عليه واللجأ إليه في الحوادث والدواهي والمطمات، فقد قال عند تغييب يوسف: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُون} [سورة يوسف:18] وقال هنا لما اشتد الكرب، ولحق بيوسف أخوه: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا} [سورة يوسف:83]، وهنا ظهر أمل لم يكن في المرة الأولى، وهو أمر مهم للمسلم أن يزداد أملا كلما ازدادت المحنة، وأن يوقن بالخير كلما عربد الشر، وبالفجر كلما احلولك الظلام، وبالنصر كلما استعلت نار الصبر…

وما يعكر على هذا من ظواهر الشكوى أو البكاء والحزن ونحو ذلك أجاب عنه يعقوب بقوله: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ} [سورة يوسف:86]، ولذلك فهو لا ييأس ولا يستلم، ويعلم أن وعد الله حق، فيوصي أبناءه: {يَابَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُون} [سورة يوسف:87]، وهذا الخلق من الرجاء والطمع فيما عند الله، واليقين بموعوده حري بالمؤمنين التخلق به على كل حال، مهما اشتد البلاء وطالت المحنة، فإن “أمر المؤمن كله له خير”([20])، وهذا الشعور والثقة الناشئة عن الرضا باختيار الله مهما كان لا بد منها في كل حال؛ لأن الاحتمالات إما أن تتعدد أو لا؛ فإن تعددت الاحتمالات وجهل المرء المآل، فلا بد أن يصبر وستمر ويمتثل الأمر الشرعي ويرضى بالنتيجة القدرية كما قال الله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُون} [سورة التوبة:52]، وأما إن كان الاحتمال واحدا بشرع أو بقدر فلا بد أن نثق في صدق الوحي، ونعلم أنه لن يكون إلا ما أخبر الله به. ومن أمثلة الاحتمال الواحد الشرعي: الأمر الشرعي المكروه للفرد، فلا بد من امتثاله، واليقين أن الخير فيه، والشر في مخالفته، ومثاله في الأمر القدري: حالة يعقوب، فاليقين أنه سيلقى يوسف كما جاءت بذلك رؤيا يوسف و”رؤيا الأنبياء وحي”([21])، ولكن متى؟ لم يكن يعقوب يدري متى، وإنما يثق أنه لاقيه لا محالة.

ويصور القرآن مستوى الانكسار في حال إخوة يوسف، وهم يواجهون ملكا لا يعرفونه مسرتشدين بنصائح والدهم {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِين} [سورة يوسف:88]، فهم يصورون أنفسهم وقد مسهم الضر والجهد، وجاءوا ببضاعة أقل من التي كانوا يأتون بها، ويبحثون عن وفاء في الكيل، وحسن في التعامل، وهذا ينبئ أنهم لا يتصورن يوسف في هذا الموقف، ولا يكترثون بأمر والدهم في التحسس من شأنه لبعد ذلك عادة عندهم.

• وأمام هذا الانكسار يواجه يوسف إخوته بالتعريف بنفسه وأخيه في كل أدب وكياسة ولباقة، فيقول لهم: {قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُون} [سورة يوسف:89]، وهو التعبير الوحيد الذي يفهم منه أن يوسف يذكر إخوانه بما فعلوا به هو وأخيه، ولم يعيرهم بذلك بعد هذا، وحين عرفهم بنفسه ذكر نعمة الله عليه ورد هذه النعمة لتوفيه الله له ولأخيه إلى التقوى والصبر، حيث اتقيا الله فيما يخص أوامر الله لهما، واتقياه فيما يخص إخوانهما فلم يردا الظلم بالظلم، ثم صبرا على ما أصابهما من أذى، ليذكرهم أن هذا التمكين عاجل من عاجل فضل الله للصابرين، {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِين} [سورة يوسف:90]، وأما فضل الله على الصابرين المتقين فليست الدنيا بجزاء له مهما كان فيها من تمكين وتوفيق ونصر على الأعدادء.
• والقرآن يبين أن يوسف أخر الإعلان عن نفسه، والتعرف على إخوته وتعجيل البشرى لوالده، ولم يبين تعليل ذلك؛ ليترك للعقل البشري المدرِكِ لعصمة الأنبياء المسترشدِ بالوحي المجالَ للتدبر في الأسباب، ومعرفة العلل والدوافع، وسواء كان السبب الخوف من أن يذعرهم فيهلكوا بسبب الخوف من ملك لا يعرفونه، أو أن يخافوا بطشه فلا يعلموا يعقوب، أو أن يهربوا منه فلا يرجعون إليه، بغض النظر عن الأسباب فإن هذا التأخير من الحكم اللصيقة بالملك المتعلقة بالتدبير التي تجعل العاقل المتبع ليوسف يحسن التدبير، ولا تستعجله العواطف ولا تستفزه المواقف.

وهنا يعترف المندهشون بتفضيل الله ليوسف عليهم وهم في هذا المشهد المهول، وكأن الصور تعود لذاكرتهم وتستعرض يوسف مدللا بين يدي والده محببا مكرما، ثم تستعرض أمامهم شريط ذاكرة الكيد بما فيه من مشاعر عدائيه وأحاسيس عدوانية، وكذب ومكر وخيانة… حتى تنتهي الصور بيوسف معززا في مصر عزيزا على أهلها وهم أذلة بين يديه يتستمطرون عطفه ورحمته وشفقته… {تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِين} [سورة يوسف:91].

• ويبادر يوسف عليه السلام فيعلن العفو عن هؤلاء الظلمة، ويكتفي من تفاصيل الظلم والعدوانية بالإجمال الأول حين سأل عما فعلوا بيوسف، وقد ترك لهم حينها منفذا للهرب، وهو لا بد لقائد الدولة منه، فحصار المجرم حتى لا يبقى له منذ يدفعه مضطرا لمواصلة الأفعال الجرمية والاحتيال على الدولة، لذلك قال في الأولى: {إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُون} [سورة يوسف:89]، وكأن رشدا طرأ لهم وتوبة حدثت لهم، وقال في الثاني: {لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ} [سورة يوسف:92] وكل هذا قد طبقه رسول الله ﷺ في حياته حتى كان آخر شأنه مع قومه: “اذهبوا فأنتم الطلقاء”([22]).
• من شأن القائد ألا يتسنفد على المذنب الفرص والمخارج، وقد جعل يوسف لإخوته مخرجين الأول حين أوهمهم أنه يعلم أن توبة حدثت منهم، وكأنه يشير إلى إحداثها حتى لا يبقوا مصرين على الذنب، والثاني أنه بين أن سؤاله عما فعلوا بيوسف ليس سؤال تثريب، فالله يغفر لهم ما داموا استغفروه وهو أهل للمغفرة رحيم بعباده.
• ولأن الكذابين لا يُصَدَّقون حتى ولو كانوا صادقين احتاج يوسف لإرسال قميصه مع هؤلاء ليثبتوا لوالده أنهم لقوه فعلا حتى لا يقع في نفسه أن ذلك من كيدهم وكذبهم ومكرهم الذي مرت به فصول منه، وفي القميص آية هي أن يعقوب حين يجعله على وجهه يرتد بصيرا، {اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِين} [سورة يوسف:93]، وفي اختيار القميص معنى آخر، وهو أن يعقوب أول ما حزن على يوسف كانت الوسيلة المادية للحزن هي القميص، فناسب أن يكون الوسلة المادية لاستعادة البشر والسرور.
• وفي هذا تعليم للقادة أن لا يعرضوا رسائل الدولة للشك، بسبب إرسالها مع الكذابين والمتهمين.
• ومع طلب يوسف إحضار أبيه طلب إحضار إخوته وعائلاتهم وعبر عن ذلك بقوله: ولأن الكذابين لا يُصَدَّقون حتى ولو كانوا صادقين احتاج يوسف لإرسال قميصه مع هؤلاء ليثبتوا لوالده أنهم لقوه فعلا حتى لا يقع في نفسه أن ذلك من كيدهم وكذبهم ومكرهم الذي مرت به فصول منه، وفي القميص آية هي أن يعقوب حين يجعله على وجهه يرتد بصيرا، {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِين} [سورة يوسف:93]. ليؤكد لهم عمليا أن قوله اللفظي: {{لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ} [سورة يوسف:92] قول صادر من نفس مؤمنة محتسبة تنتظر جزاء الله على ما لقيت من عنت ومشقة، ولا تنتظر اعتذارا من أحدا ولا قصاصا من أحد، ولا جزاء من أحد غير الله جل جلاله.

ويتوجه إخوة يوسف إلى والدهم فيرسل الله إليه البشائر تحمله الروائح والغوادي،{وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُون} [سورة يوسف:94]، وفعلا فندوه واستنكروا عليه ما قال، واستكثروا على يوسف هذا الحضور في حياة يعقوب، وهو الذي غيب ليخلو وجه يعقوب لباقي الأبناء، فقالوا: {تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيم} [سورة يوسف:95]، ويشاء الله أن تأتي العير التي جاءت بالخبر المحزن قبل فترة بالبشائر هذه المرة، ولأن الموقف موقف صدق قل القول، وحسن العمل، فألقى البشير القميص على وجه يعقوب فارتد بصيرا، فقال: {أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون} [سورة يوسف:96]، وطلبوا منه الاستغفار، {يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِين} [سورة يوسف:97]؛ فأجل التلبية إلى أن يحين الوقت المناسب لها، فمَن غير الله يعلم ما تجيش به نفوسهم، وما تدبره قلوبهم المريض من كيد وظلم وعدوان {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم} [سورة يوسف:98].

• ويطوي القرآن المسافات وكيف مر الناس بها كما في أغلب قصصه، ويخلص للتفاصيل؛ حيث يوسف يؤوي إليه ويخر له الأبوان والإخوة سجدا، ويبين لوالده الكريم أن هذا هو تأويل الرؤيا الذي أجمل الوالد من قبل، {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيم} [سورة يوسف:6]، وأن الله أحسن إليه في كل أحواله، ويتحاشى تخصيص المتعلق بإخوانه منها بل يشير إليه وكأن يوسف كان طرفا فيه، ليس لهم ذنب أكثر من ذنبه، حتى يؤكد أكثر أنه لا يريد التثريب، ولا تكدير الجو، فيذكر من مصائبه ما غابوا عنه ولم تكن لهم يد فيه {هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم} [سورة يوسف:100].
• والقائد المؤهل للقيادة لا يستقصي على المذنبين ذنوبهم، ولا ينتقم من المعارضين، ولا يحاول استعادة الأحداث الماضية بطريقة انتقامية، بل يكتفي حين يتعرض لها بالإشارة، وحين يحتاج تصريحا لا ينزه نفسه عن الخطأ كي لا يفتح للآخرين سبيلا للتعليق والتبرير.
• ويستمر يوسف في ربانيته يسأل الله من فضله على كل حال ويلجأ إليه في كل موقف: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِين} [سورة يوسف:101]، وقص القرآن لهذا الدعاء بهذا اللفظ يشير إلى حكم عجيبة من أهمها:
• أن يوسف يقلل من التمكين الدنيوي إذا ما قورن بالتمكين الأخروي.
• أن يوسف يجعل من نعم الدنيا فرصة للطمع في نعم الآخرة.
• أن يوسف لا يريد أن يكون جزاؤه ما حصل عليه من تمكين لحقارته مقارنة بجزاء الآخرة، وهذا ما أشار إليه القرآن {وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِين * وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُون} [سورة يوسف:56-57]..
• أن العبرة بالعاقبة، فمهما كانت إحراقات البدايات، فلا نأمن دون الله إشراقات النهايات، لذلك سأل حسن الخاتمة.
• أن الإنسان يحتاج الصحبة الصالحة على كل حال، فلو استغنى الإنسان عن الصالحين لاستغنى الكريم ابن الكريم ابن الكريم([23]) عنهم، فلهذه الحاجة طلب اللحاق بهم، والكينونة معهم عند الله.
• وفي هذه المرائي الواردة في السورة وتحققها إشارة أن بعض الرؤيا حق، وقد جعلها النبي ﷺ جزءا من ست وأربعين جزءا من النبوة([24])، فلا ينبغي إهمالها كلية، ولا الاعتماد عليها كلية، إذ قد تكون من الشيطان([25]) أو مما يحدث الرجل به نفسه([26]).
• وفي تحقق رؤيا يوسف بعد الزمن الطويل، وتحقق رؤيا الملك الممتدة على بضع عشرة سنة، وتحقق رؤيا السجناء المتراخية عن بفترة أيضا إشارة إلى أن موعود الله في الوحي متحقق لا محالة طال الزمن أو قصر، فلا ينبغي الاستجال في الدعوة.

ثالثا: خاتمة السورة

وتأتي خاتمة السورة جامعة العبر والدلالات المتعلقة بإيراد القصة؛

• فهذه القصة الماتعة المؤثرة الصادقة، غيب لا يعلمه إلا من علمه الله له، ما كان لرجل أمي أن يعرفه لو لم يعلمه له معلم، ولما انتفى كل المعلمين تأكد هذا دليلا على نبوة النبي ﷺ، لذلك قال الله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُون} [سورة يوسف:102].
• رغم صدق هذه المقدمات فإن الهداية بيد الله، ولا يستلزم كون الدليل صادقا مقنعا إيمان المكذب به {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين} [سورة يوسف:103].
• أن تكذيب هؤلاء بالدين والنبي ﷺ ليس لسبب مشقة تستلزم عن هذا التصديق، فالنبي ﷺ يرشدهم لمصالحهم ولا يريد مقابل ذلك أي جزاء منهم
• أن هذا التكذيب لا ينبغي أن يشق على النبي ﷺ لأنه لا يفوت عليه مالا كانوا سيعطونه، وإنما تكليفه وتكليف أتباعه البلاغ على بصيرة وبينة فإن أداه آجره الله، والخاسر المكذب. {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} [سورة يوسف:104].
• أن تكذيبهم بهذا القرآن ليس لنقص فيه فالآيات العظيمة كثيرة يرونها ولكن لا يؤمنون {وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُون} [سورة يوسف:105].
• أن كثيرا ممن يدعي الإيمان تبقي فيه لوثة شرك، ودخل قل من يتخلص منه {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُون} [سورة يوسف:106].
• أن مآل المكذبين العذاب، فلذلك هم من سيخسر فلا تقلق أيها الرسول عليهم.
•  أن الأدلة الواقعية الدالة على الشبه الكبير بين الظلم الواقع على يوسف والظلم الواقع على النبي ﷺ تؤكد أن هذه سنة الله في الخلق، ولذلك تتكرر مع الأنبياء فكل نبي يأتي برسالة ووحي ثم يعامل بالتكذيب والظلم والعدوان، ويحكم الله بعد ذلك في خلقه بما شاء، ثم تكون العاقبة للرسل والمصدقين والهلاك للمكذبين {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُون * حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِين} [سورة يوسف:109-110].
• أن في هذه القصص عبرة، لذلك لم تقص لتسمع وإنما لتؤخذ تلك العبر، من سنن الله في الأنفس والآفاق، وفي قدره في المصدقين والمكذبين، والصادقين والمعتدين {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون} [سورة يوسف:111].
• أن هذا القرآن هداية لمن استهداه، ورحمة لمن تمعن فيه، وطبقه على واقعه كائنا ما كان، إذا انطلق من الإيمان والإسلام والإحسان والتزم التقوى، وظاهر الصبر.

خاتمة

إنها جولة مع سورة من سور القرآن المكي تسلي النبي ﷺ عما هو فيه من عناء وتعب ومشقة يلقاها من قومه، وتبين له بعض النظائر لما يقع له، وتنبه المسلم على السير في المسالك الوعرة، والطرق المعقدة، مع الحفاظ على عقيدته ودينه ومبادئه وأخلاقه، تبين له فقه الدولة وإدارة الحكم في الظروف المعقدة، وظروف اختلاط الحق بالباطل، كما تبين له ضرورة مراقبة الله على كل حال، وتقواه في كل موقف، كما تؤكد أن موعود الله آت لا محالة، مهما تأخر، وأن وعده ناجز، فهو لا يخلف الميعاد، وتبين -إلى ذلك- صورا من الصبر تحلى بها هذان النبيان العظيمان تنهد لها الجبال. كما تؤكد أن كيد الكائدين ومكر الماكرين لا يحيق إلا بأهله، ولا يضر المتوكل على الله مكر أحد، وذلك ما يدفع المسلم لمزيد الارتباط بالله، والثقة فيه، ودوام التوكل عليه، والتفويض إليه في كل الأمور.

والله أعلم وأحكم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

([1]) وقد قال بعض السلف: ” لا ينبغي لأحد أن يلقن ابنه الشر، فإن بني يعقوب لم يدروا أن الذئب يأكل الناس حتى قال لهم أبوهم: {إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُون} [سورة يوسف:13] (ابن أبي حاتم، 7/2108)

([2]) مسلم برقم: 2531. ومعلوم أنه اختلف في نبوتهم من عدمها فمن رأى نبوتهم استشهد لها بقول الله تعالى: {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ} [سورة البقرة:136]  وتأول ما وقعوا فيه مما يستهجن ولا يليق بالأنبياء (من الحسد والكذب ومحاولة القتل والعقوق) على أنه وقع قبل النبوة (الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، )، ومن رآهم غير أنبياء استدل على رأيه بارتكابهم هذه المعاصي التي لا تليق بالأنبياء، وتأول الأسباط في آية البقرة وآل عمران، على أن معناها الأنبياء الذين هم من ذرية هؤلاء الأٍسباط، (ابن عطية، 5/42)، ومعلوم أن الأسباط كانوا أمما {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا} [سورة الأعراف:160].

([3]) جاء في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق”، (مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام، برقم: 3005).

([4]) مالك الموطأ، كتاب الأقضية، باب الترغيب في القضاء بالحق، برقم: 2103، والبخاري بلفظ مختلف، كتاب المظالم، باب من خاصم في باطل وهو يعلمه، برقم: 7185، ومسلم، كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة، برقم: 1713.

([5]) إيثار السلامة أصل، والتعوذ بالله من الفتن كلها أصل كذلك، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: “لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا”، (البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس، برقم: 2965)، وقال: “لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به”، (البخاري، كتاب الدعوات، ‌‌باب الدعاء بالموت والحياة، برقم: 6351) وقال: “إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر ‌فيسب ‌نفسه”، (البخاري، كتاب الوضوء، ‌‌باب الوضوء من النوم، برقم: 212)، وقد فسر السب هنا بدعاء المرء على نفسه، (ابن حجر، فتح الباري، 1/315) فدل على خطورة هذا الأمر وعظمته؛ ولذلك قال بعض المفسرين: “ولو تمنّي العافية بدل ما كان يدعى إليه لعلّه كان يعافى”، (القشيري، 2/183) ورأى بعض المفسرين أنه لو قال السلامة أحب إلي لما سجن، وبعضهم يرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة في هذا وأنه أورد فيه أن البلاء موكل بالمنطق، (الكلاباذي، معاني الآثار، ص: 119).

([6]) اختلف المفسرون في هذا الأمر على آراء أهمها رأيان؛ الأول: أن إحسانه بعيادة المرضى وتعزية الموتى، وإعطاء المحرومين ونحو ذلك، والثاني أنه بتأويل الرؤيا، والأولى -ما دام اللفظ يحتمل كل ذلك- حمله على كلا الوجهين؛ إذ كلاهما إحسان الأول في العمل، والثاني في تأويل الرؤيا.

([7]) وهو ما يعبر عنه الأقدمون بالتوسم، ويستشهدون له بقول الله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِين} [سورة الحجر:75]، وفي هذا المعنى يقول السهيلي: “وقوله في هذا الحديث: “فإني أرى السيوف ستسل اليوم” يقوي ما قدمناه من التوسم والزجر المصيب وأنه غير مكروه لكنه غير مقطوع به إلا أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا فيه قولا مقنعا في حديث زمزم ونقرة الغراب الأعصم ولله في كل شيء حكمة وإعمال الفكر في الوقوف على حكمة الله عبادة”، (السهيلي، الروض الأنف، 5/304).

([8]) سيرة ابن إسحاق، ص: 325. والروض الأنف، 5/304.

([9]) الأصفهاني، محاضرات الأدباء، 2/370.

([10]) البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط  في الجهاد، برقم: 2731.

([11]) أفرد ابن القيم لهذا الموضوع بحثا مفصلا قيما يراجع في كتابه: مفتاح دار السعادة، (2/236-260).

([12]) وتمام الحديث: “جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول، حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان، فقال: هل علي غيره؟ فقال: لا، إلا أن تطوع، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع، قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق”، (مسلم، كتاب الإيمان، ‌‌باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام، برقم: 11).

([13]) مسلم، ‌‌كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به، أو فوت به حقا، أو لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وإفطار يوم، رقم: 1159.

([14]) البخاري بلفظ: “اللهم سبع كسبع يوسف”، (البخاري، كتاب الاستسقاء باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، برقم: 1007)

([15]) سيرة ابن هشام، 2/412، والحديث وإن كان ضعيفا، فقد وردت تسميتهم طلقاء في أحاديث صحاح، (البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف، برقم: 4333).

([16]) البخاري بلفظ: “اللهم سبع كسبع يوسف”، (البخاري، كتاب الاستسقاء باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، برقم: 1007)

([17]) سواء كان يوسف عليه السلام اتهم إخوته بالتجسس حتى دفعهم للإتيان ببرهان يبرئ ساحتهم كما قال بذلك بعض المفسرين، أو آنسهم حتى ذكروا له عائلتهم وتفاصيلها كما قال بعض آخر، أو طلبوه الزيادة في الكيل بسبب وجود أخ لهم لم يأت لسبب شغف أبيه به، فأي ذلك كان فيوسف أخذ صفة العزيز وتعامل معهم على ذلك النحو وضبط أعصابه حتى يأتوه بالأخبار وحتى يحقق الله رؤياه التي هي وحي من ربك جل جلاله.

([18]) وقد حملها بعض المفسرين على أن المراد رجوعهم ردا للأمانة، واعتقادا منهم أنها إنما وضعت في الأوعية للخطأ، وهذا الوجه له ما يشهد له، لكن الثاني أولى منه؛ إذ لم يرد أنهم ردوها، وورد فرحهم بها حين رأوها، وطمعهم في الزيادة حين شاهدوها {مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِير} [سورة يوسف:65].

([19]) يحتمل أيضا معنى آخر؛ أن منع الكيل منهم يعني أنه لم يكن وفق التوقع؛ إذ لا يعطي يوسف لأي إنسان إلا بعيرا واحدا، ولعلهم كانت عندهم إبل كثيرة فلم يعطوا منها إلى بقدر عددهم من الأبعرة، ويشهد لهذا الوجه قوله فيما بعد: {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} [سورة يوسف:65] كما يشهد له أنهم قد يكونوا طلبوا من يوسف أن يعطيهم بعيرا زائدا مقابل أخيهم الذي يمنعه أبوه من السفر فرفض فكان ذلك مبرر الإتيان به، والله أعلم.

([20]) وتمام الحديث: «‌عجبا ‌لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له» (مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب المؤمن أمره كله له خير، برقم: 2999).

([21]) البخاري، كتاب الطهارة، ‌‌باب وضوء الصبيان، برقم: 859.

([22]) سيرة ابن هشام، 2/412، والحديث وإن كان ضعيفا، فقد وردت تسميتهم طلقاء في أحاديث صحاح، (البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف، برقم: 4333).

([23]) أورد البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «‌الكريم ‌ابن ‌الكريم ‌ابن ‌الكريم ‌ابن ‌الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام»، (البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ}، برقم: 3382)، وسماه في حديث آخر أكرم الناس، ولفظ الحديث: «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من ‌أكرم ‌الناس قال أكرمهم أتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس ‌يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا»،  (البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب  {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ} إلى قوله: {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}، برقم: 3374).

([24]) ولفظه: “الرؤيا الحسنة، من الرجل الصالح، جزء من ستة ‌وأربعين ‌جزءا من النبوة”، (البخاري، كتاب التعبير، باب رؤيا الصالحين، برقم: 6983).

([25]) جاء ذلك في البخاري بلفظ: “«الرؤيا من الله، والحلم ‌من ‌الشيطان، فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره، وليستعذ بالله منه، فلن يضره” (البخاري، كتاب التعبير، باب الحلم من الشيطان، برقم: 7005).

([26]) جاء في مسند الإمام أحمد: “‌الرؤيا ‌ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل، والرؤيا تحزين من الشيطان، والرؤيا من الشيء يحدث به الإنسان نفسه”، (أحمد المسند، مسند أبي هريرة، برقم: 10590).