هل سمعتَ عن ثقافة التكديس؟

وكما يقول بن نبي فإن هذا التكديس للأشياء يزدوج على العموم مع تكديس للأشخاص، فالمكان الذي يجب أن يشغله خمسة موظفين أو مستخدمين، يوضع فيه أحيانًا خمسة عشر أو عشرون بطريقة تزدوج بها مشكلة البطالة العاديّة مع بطالة ناشئة عن الواقع في استجلابنا لموظّفين دون أن نستحدث لهم وظائفهم التي يجب أن يقوموا بها. 

ويضاف إلى هذا أيضًا -مثلاً- عدد الإدارات، وعدد الوزارات وأعداد الإداريين، والوزراء، والمسؤولين، ومواكب التشريفات.. إلخ، حتى صرنا نخرّج أعدادًا هائلة من الخرّيجين في شتى القطاعات ونكدّسهم لنقول عندنا كذا ألف مهندس، وكذا ألف طبيب… إلخ، إلا أننا -عمليًّا- نقوم بتكديس أشخاص غير مؤهّلين حرفيًّا ولا علميًّا في الغالب الأعم، مما يؤدي بنا لتضخيم عدد الإطارات نظريًّا، وتقليلها وظيفيًّا، وهذا -بطبيعة الحال- يُربِك خطط التنمية، ويهدر الإمكانات، ويفسد استعدادات الأجيال وتوجّهاتهم، ويحرمهم من مكان وظيفي يخدمون به أمتهم.

أضف إلى ذلك تكديس الخبراء الأجانب دون التدقيق في مدى خبرتهم، ومدى قدرتهم على نقل الخبرة إلينا وفق رؤيتنا وخططنا. فيتسببون في إنجاز مشاريع مشوّهة لا تليق بمرحلتنا الحضاريّة، ولا تنسجم مع نسيجنا الاجتماعي، ولا تحقّق ما جاؤوا من أجله، والأمثلة على ذلك كثيرة في بلداننا.

تكديس الأفكار

كما تشمل ثقافة التكديس -التي صارت ظاهرة- تكديس الأفكار، -وقد أشرنا لذلك في مقال سابق عن “الحرفية” في الثقافة- حيث تُكدَّس الشهادات والكلمات والكتب دون أن يكون لها ثمرة، أو يكون للأفكار كثافة الواقع وحقيقته. 

لقد استمرت ظاهرة التكديس في مجال الأفكار إلى يومنا هذا، فأغلب الكتب المعروضة في المكتبات العربيّة، تتضمن تكديسًا لنصوصٍ من إبداع الغير، سواء أكانت من التراث الإسلامي، أو كان كتّابها من الغربيّين[5]، بالرغم من أن مضمونها لا يعدو أن يكون نقلًا لأفكار ومناهج وفلسفات وقضايا في سياقات حضاريّة أخرى، أو في سياقات تاريخيّة مضت، فتفدُ إلينا أو تسترجَعُ دون تبيئتها وتوطينها معرفيًّا وفكريًّا ومنهجيًّا، ودون تحيينها زمنيًّا لتكون مواكِبة لمقتضيات المرحلة التي نحن فيها.

بسبب ما بات النموذج الحضاريّ الغربيّ يمثّله، والمكان المركزيّ الذي صار يشغله في وجدان معظَم المفكّرين والشعوب، صرنا نلاحظ كيف أنّ التعامل مع الحضارة الغربية الغالبة أخذ -منذ أخريات القرن الثامن عشر- صيغة الانبهار الذي دفع كثيرين من قيادات الأمّة الإسلاميّة ونخبها وعلمائها وأبنائها -عمومًا- إلى الأخذ غير المتبصّر عن هذه الحضارة، أو الوقوع في التكديس[6] الذي يستورد ويراكم الخبرات والأشياء، ولكنّه لا يصنع حضارة، أو يعيد نهوضها من جديد.  

على سبيل الخِتام

إنّ مكمن الخطورة في الأخذ التكديسيّ عن النموذج الغربي أنّه -بهذا الفعل- يقتحم عقل الأمّة وعقيدتها وثوابتها التصوّرية، ويتغلغل في خصائصها الأساسيّة بجملة من المفردات التي تُلحِق الدمار بمقوّمات الشخصيّة الإسلاميّة، وتقودها إلى الخروج من ساحة الاحتكاك والتفاعل الحضاريّ، وقد فقَدَت ذاتها وأصبحت -في نهاية الأمر- تابعًا يدور في فلك الآخر؛ فالتكديس عائق كبير، ينبغي الحذر منه والعمل على إيقافه، سواءً أكان تكديسًا للأشياء أم الأشخاص أم الأفكار؛ إذ إنه لا يقدّم بناءً ولا يسهِم فيه بفعاليّة، بقدر ما هو مراكمة لمُنتَجات بلا رؤية ولا خِطّة ولا روح.